文

慕亭衣

孔子曰：“诗三百篇，思无邪。”孔子的这一句话道破了《诗经》的真谛。

每次说到《诗经》，好像浮现在人们的脑海里都是关乎爱情的，比如”关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。“还有”蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。“

确实，在《诗经》里，美好的爱情让人向往，但其实《诗经》包含了篇作品，除了爱情，还有许多关乎人生哲理的诗句，就算跨越了千年，也依然有它的作用。

今天就选取其中的4句分享给大家。

第一句

高山仰止，景行行止。

出自《诗经·小雅·车辖》。大山自古以来就给人一种雄伟高大的威严感，《春秋繁露·山川颂》里说道：“山川神祇，主宝藏，殖器用，资曲直。”

大山犹如一位品德高尚的仁者，把无尽的宝藏馈赠给人类。

所以，人类感谢山，对山萌生了崇拜，所以就有了诗经里的“高山仰止，景行行止”。

”山川之美，古来共谈“，住在山脚下的人羡慕山上的美景，总以为山上有无限风光。于是他们便会开展探索，期待能到达山上，甚至是顶峰瞻仰不一样的风景。

孔子说：“登东山而小鲁，登泰山而小天下”，意思是说登上东山后觉得鲁国是很小的，登上了泰山，就觉得天下变小了。

人的视点越高，视野就越宽广。随着视野的转换，人们对人生也会有新的领悟。站在某个时空的高度来看，整个人类也不过地球演变过程中的匆匆过程，更何况每一具体的人和事乎。

站在古罗马斗兽场的废墟上，世间的一切权势纷争，金粉豪华都化为过眼烟云，万古长存的唯有这残垣断壁与飘扬在空中的历史回音。置身寂静的撒哈拉沙漠之夜，心静如春雨秋水，世间一切都可放弃，唯有天地才是永恒的。

“一生好入名山游”的李白也是写下了不少登临之作。

有“青冥倚天开，彩错疑画出”的峨眉；有“屏风九叠云锦张，影落明湖青黛光”的庐山。

对山的向往，对自由的憧憬，让李白写出了这么多的千古绝句。

这山，给予了人类多少灵感。

第二句

有匪君子，如切如磋，如琢如磨。

出自《诗经·卫风·淇奥》，意思是高雅先生是君子，学问切磋更精湛，品德琢磨更良善。

这是中国古代现实主义诗集《诗经》中一首赞美男子形象的诗歌。

全诗有三章，每章有九句。

第一章着重写君子的内在美德；

第二章具体写君子服饰的盛况，以此展现其仪容之美；

第三章是赞美君子道德修养极高，且入为周王卿士，为人幽默有分寸，暗指其为邦国之兴做出贡献。

《诗经》中有许多人物的赞歌，其中被称颂的重要的对象便是各地的良臣名将。

在先秦时代，正是中华民族不断凝聚走向统一的时代，人们希望和平、富裕的生活。所以人们自然把希望寄托在圣君贤相、能臣良将身上，表达一种生活的向往。

《淇奥》便是这样的一首诗。

据《毛诗序》说：“《淇奥》，美武公之德也。有文章，又能听其规谏，以礼自防，故能入相于周，美而作是诗也。”

这个武公，是卫国的武和，生于西周末年，曾经担任过周平王的卿士。

史记记载，武和晚年九十多岁了，还是谨慎廉洁从政，宽容别人的批评，接受别人的劝谏，因此很受人们的尊敬。所以做了这首《淇奥》来赞美他。

第三句

他山之石，可以攻玉。

出自《诗经·小雅·鹤鸣》，意思是：别的山上面的石头坚硬，可以琢磨玉器。既比喻别国的贤才可为本国效力，也比喻能帮助自己改正缺点的人或意见。

“他山之石，可以攻玉”这一富有哲理的成语，最初便出自《鹤鸣》。然而，全诗并不意在阐释哲理，而是赞颂园林池沼的美丽。

从艺术发展的角度看，从对自然山水的观照赞美，到人造山水，似乎是一种合乎逻辑的演变。自然山水无论怎么美，却难以占为己有。

把官室修筑到风光秀美之处固然不错，却又给办事、生活造成诸多不便。要把自然山水随心所欲地迁移，几乎是不可能的。或许是为了在住地周围再现自然风光的秀美，或许是为了占有自然山水之美，或许是为了显示富有与阔气，或许几种动机兼而有之，于是便有了模仿自然山水的人造园林。

从人生哲学来说，人这一生中会遇到顺境和逆境。

遇到顺境，那你人生这半场定是顺风顺水，不会坎坷曲折。

那要是遇到逆境，你会沮丧，会失望，换个思路想，这一次逆境也许会是你改变命运的契机。

逆境是一段距离、一个门槛，同样也是一次转折、一次醒悟和升华。

顺境中你会收获好运气，可大部分时间里，你也是在不断丧失生命中原始的豪迈与激情。

当然，对于顺境和逆境的看法，每个人不一样，但能从中获取新的思维方式，也是能得到一次次的突破。

一个人只要不甘心平庸，就算只有一点点想法，加上行动力，小小的进步也是值得歌颂的。

第四句

衡门之下，可以栖迟。泌之洋洋，可以乐饥。

出自《诗经·陈风·衡门》，意思为横木为门城东头，可以幽会一逗留。洋洋流淌泌水边，解饥慰我相思愁。

《陈风》是陈国地区的诗歌，共十篇。

相传陈国是周武王封给舜的后代妫满的国家，还把大女儿嫁给了他。陈国的疆土就在今天河南省淮阳一带，这一地区的风俗“妇人尊贵，好祭礼，用史巫。”

许多解诗者认为此诗乃隐者表述安贫乐道之词。

如朱熹《诗集传》云：“此隐居自乐而无求者之词。言衡门虽浅陋，然亦可以游息；泌水虽不可饱，然亦可以玩乐而忘饥也。”

姚际恒《诗经通论》云：“此贤者隐居甘贫而无求于外之诗。一章甘贫也，二三章无求也。唯能甘贫，故无求。唯能无求，故甘贫。”这一观点即使不像闻一多先生所言“未免太可笑了”（《说鱼》），至少也有些酸腐。

盖因此论带有明显的儒道杂糅的思想痕迹，是深受儒道思想影响的后世文人以六经注我的产物。这一观点与上古民歌的创作实情格格不入，正如《康衢谣》、《击壤歌》明显地属后世文人假托原始歌谣一样。让上古民歌谈安贫乐道未免有些滑稽。

此诗在章法上也较独特，先是叙事，由叙事引发议论。“兴”没有放在诗首，而是放在议论之前，且与所兴之事又共同构成旨意相同的议论，使议论充满了形象感而未流于枯燥，加厚了诗意。

《陈风》中多为情诗，说明陈地人民非常善于歌唱爱情。

因此，能在这片土地上诞生这样一首富有哲理的情歌，也就不足为奇了。

以上从《诗经》里选取4句除了爱情，还有关乎人生哲理的诗句，不知道对你来说有没有不一样的体会，也许你意犹未尽。

在这里我为你推荐一本小岩井译注的《诗经》。被誉为中国古代诗歌开端，最早的一部诗歌总集——《诗经》，最早的记录为西周初年，最迟产生的作品为春秋时期，上下跨度约五六百年。

不仅受到诸多文学爱好者的喜爱，更是颇受诗歌爱好者的热捧。

胡适先生说：“《诗经》并不是一部经典，确实是一部古代歌谣的总集。”

鲁迅先生说：“（《诗经》是）中国最古的诗选”，“以性质言，风者，闾巷之情诗；雅者，朝廷之乐歌；颂者，宗庙之乐歌也。”

如此珍贵的一本《诗经》，更是要好好品读及学习。

#诗经#

（全文完）