拍品精选

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明白玉带皮卧马

5×6.7×2.5cm

RMB:,-,

玉马为青白色，马背、尾部带有深浅不一的褐色沁斑，质地缜密、细腻如脂。玉马四肢曲于身下，呈卧状。菱形双眼睁开，凝视前方，马耳竖起，马首上以密集阴线表示马鬃。缰绳、马鞍采用立体浮雕技法琢刻于马背上，以菱形纹、斜线刻画精致的纹路，全器雕工传神生动，精细入微。

马一直是历代推崇的玉雕动物造型之一，从目前的考古资料证实，玉马从商周开始制作，直到清代乾隆时期达到顶峰，其主要以陈设和装饰。元明时期的玉马，基本沿袭宋代之风格，但有一些新的变化：造型除前期的立雕、片雕者外，尚新出现立体镂雕，及线刻马纹饰之器，说明制作技术略有提高和进步。在具体形态上，最明显变化是：鬃毛除有前期平行弧线表示外，又有多组分束状；元明时期玉马的造型继承了传统的做法，只是局部纹饰有新的变化。

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明白玉尸陀林玉饰

8.5×7×1.5cm

RMB:80,-,

尸陀林主，又称尸林主、寒林主，藏语音“度册达波”，是西藏天葬场的主神，亦是与金刚瑜伽母密续有关的护法神，在藏传佛教中，墓地坟场同时也是重要的修行场所，尸陀林主护持独处尸林或坟地中的修行佛法者。尸林主，“状如一对男女骷髅鬼物，是尸林之神。”尸陀林主虽形象恐怖，但揭示了佛教思想中万物皆空，一切无常之意。

此尸陀林主男女双尊，均为一头二臂，三目圆瞪，大口如盆，头戴骷髅冠，对目而视，体态相协调。男尊高举右手，持骨杖，左手托盈血颅器，右膝弯折，左膝微弓，身姿形象生动。女尊右手高举无忧花枝，左手持宝瓶，折右膝。

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明黄玉虎

L:5.5cm

参阅：《中国文物世界》，年12月，第64期，页15。

RMB:50,-80,

参阅：《中国文物世界》，年12月，第64期，页15。

黄玉质地，色泽黄，?包浆浑厚，?细腻温润，受红色沁，古意盎然。虎呈俯卧回望状，圆脸，蹙眉，双目微凸，虎口大张做咆哮状，身躯圆润，前爪前伸，后足收腹下，长尾扫于后背之上，因材施艺，刀工俐落，巧妙利用天然黄褐色玉皮表示虎皮毛之原色，展现宋元时期玉匠的想象力与创造力，匠心传神。虎号称百兽之君，早在新石器时代即开始被人神化。仰绍文化出土时即发现用蚌堆砌的龙、虎造型，说明虎和龙皆为古人崇拜的神兽。本器刀法娴熟，打磨精细，轮廓含蓄，提炼概括，亦将虎的样貌与姿态巧妙再现，富于艺术意象，实为难得精美佳器。

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当代翡翠冰糯种春带彩山子带座

42×6cm（翡翠纯高）;62×22cm（连座）

备注：附翡翠检测证书。

RMB:1,,-2,00,

此件翡翠山子，体积较大，整块冰糯种雕琢而成，其翡翠整体为淡紫罗兰色，带正阳绿色，在大料翡翠中是上等的材质。翡翠若带紫罗兰色泽的，多见豆种，而此件为冰糯种如此大的春带彩的很少见。这件水头很好，极为润泽，此等级的山子单原材料的价值就很高。此件作品设计巧妙，紫罗兰之色如远山青黛，其上的正阳绿俏色树枝、植被。利用透雕、圆雕、高浮雕的工艺，将山上的山石、树木、亭楼、小桥表现得层次分明。更为难得的是此件作品四面皆有工，可环视，四面工艺无不精彩，巧夺天工。大的翡翠山子在传统文化中作为风水摆设的重要用品之一，它富贵华丽的色彩已极为夺目，山子又有“靠山”、“镇压”之用，可镇宅，陈设在办公室或大厅内不仅起到陈设华丽之用，更可用于风水，也可凸显屋主人的身份。相比其它的艺术品，他在原材料的优势是其它竹木之类难以比拟的，如此大块的上等翡翠可子孙永保。

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当代冰糯种春带彩翡翠送子观音摆件

15.5×26cm（翡翠纯高）;0×5cm（连座）

备注：附翡翠检测证书。

RMB:20,-,

由整块大翡翠料圆雕而成，冰糯种，水头极好，纯天然缅甸翡翠雕琢而成，呈现紫罗兰、正阳绿双色，又称为“春带彩翡翠”，是翡翠中的难得之品。圆雕成观音，其面目慈祥，头戴宝冠，身姿优雅躺卧在荷叶之上。身披长袍，左手托观音瓶，右手持莲花，身边芙蓉花盛开，象征着纯洁清廉，观音身旁一侧一位浑圆可爱的男童坐在盛开的莲花之上，当为“送子观音”题材。本件翡翠作品雕刻工艺绝佳，无论莲花还是菩萨身上的衣纹，都宛如微波涟漪，呈现出柔美的曲线。荷花的造型静中有动，似乎有微风吹拂，花瓣荷叶在风中轻轻摇曳。此作品无论是翡翠材质，还是雕刻工艺都是难得的当代大料翡翠雕琢绝佳之品，实为永存之品，不可复制。且题材尤其圣洁，以纯洁的芙蓉作为背景，送子观音静卧其上，题材寓意极好，置于家中，可保佑一方。