白癜风有那些特征 http://pf.39.net/bdfyy/bdfjc/190708/7282164.html
△二釋滅無間疑。是五無間罪。雖至極重。動經億劫。了不得出。承斯臨命終時。他人為其稱念佛名。於是罪中。亦漸銷滅。疑云：無間業重。何得一人稱一佛名，即得銷滅耶。如《增一經》云：“眾生三業造惡。臨終憶念如來功德者。必離惡道趣。得生天上。正使極惡之人。以念佛故。亦得生天。故知無間罪業雖重。經劫難出。承臨終念佛之力。則倒惑不起。法性現前。故能滅也。”故《華嚴經》云：“設聞如來名。及與所說法。不生信解。亦能成種。”況今眷屬。信心為稱佛名，豈有不滅者乎。譬如師子筋為琴絃，一奏一切餘絃悉斷。亦如牛羊驢馬諸乳，同置一器，若以一滴師子乳投之，悉化為水。今既行菩提心，為其念佛，銷滅重罪，何俟致疑。△三況自稱福罪。何況眾生自稱自念。獲福無量。滅無量罪。此況結者。正勸人自念為勝。以它人代念。滅罪尚爾。何況自念者哉。故《大論》二十四：“問曰：熟、不熟義可爾；臨死時少許時心，云何能勝終身行力？答曰：是心雖時頃少，而心力猛利，如火、如毒，雖少能成大事。是垂死時心，決定猛健故，勝百歲行力；是後心名為大心，以捨身及諸根事急故。如人入陣，不惜身命，名為健。如阿羅漢捨是身著故，得阿羅漢道。如是等種種罪福業報、轉報，亦應如是知。”以捨身及諸根事急。故念佛時，罪皆成福。如耆婆攬草，無非藥者，普能愈病。釋摩男所執一切砂礫，皆變為寶。全心滿日，無非佛境。所觀罪福，即是實相。既純實相，覓罪福了不可得。復何論有量無量耶。今且順俗，故言自稱自念。獲福滅罪，尤勝於前倍倍矣。地藏菩薩本願經卷下科注卷之五△二顯成佛助道者，既稱佛名，正行已成，何須復明。布施為助道耶，準大論以生死輪轉利益之業，無過布施，所以者何。好施之人，聲譽流布，八方信樂，無不愛敬，處大眾中，無所畏難，死時無悔，我以財物，植良福田，人天中樂，涅槃之門，我必得之。非但開三樂而已，乃能開無量佛道之處。以六波羅蜜是佛道，檀為初門，餘行皆悉隨從。如是等布施，有無量功德，故佛說布施是初助道因緣，以人命無常，財物如電，若人不乞，猶尚應與，何況乞而不施。以是應施作助道因緣，故須較量布施之緣，助開佛道也。初品題。較量布施功德緣品第十△二品文二。初地藏請較施福，二如來對眾較量。初中二，初經家敘儀。爾時。地藏菩薩摩訶薩，承佛威神。從座而起。胡跪合掌。如文。△二地藏疑請。白佛言。世尊。我觀業道眾生。校量布施。有輕有重。有一生受福。有十生受福。有百生千生受大福利者。是事云何。唯願世尊為我說之。業道者，殺害等罪行，名黑黑業，及不善業。布施等福行，名白白業，及以善業。今於善業中，明施福一事，故云我觀等。布施多種。財施、法施、俗施、道施。輕重較量，如綸貫。受福二字，世出世間最要事，皆由布施而得。大士此問，實為出苦良方，成佛法根也。是事云何句，正疑施因是等。受福何故不同。問：為地藏真不知耶？為眾生疑耶？答：實知、不實知。非凡情所測。若準《襍藏經》：“王去世後，一人得菴羅樹花，其色如金。是人得好花，欲為首飾，即自惟念：‘此頭無常，壞時狐狗食噉，糞土同流，何用嚴飾！’即持入佛塔，見佛像相好，心生念言：‘此是釋迦牟尼佛像相好。’續念佛功德：‘佛是一切智人，大慈大悲，十力、四無所畏等功德。’念已，心熱毛竪，即以華上佛。上佛已，念言：‘雖聞佛說一華供養必得大報，不知齊限多少？’即出，見勸化道人，問言：‘以一花散佛，得幾許福德？’答言：‘我厭世苦，捨五欲，出家受戒而已，不讀經書。如此深事，我不能知，當問讀經聰明者！’即往問讀經道人，答言：‘我如畫師，隨所聞見，無有天眼神通，不能知見善惡果報。’即示坐禪道人可往問：‘坐禪道人上座，是六通羅漢，必知此事！’即便往問念佛功德：‘心熱毛竪，以一花散佛，得幾許福德？’阿羅漢即為觀之，捨此身已，次第受天上、人中福德，一世至千萬億世，從一大劫，乃至八萬大劫，福猶不盡，過是以往，不能復知。阿羅漢自以眾所推舉，一花果報，云何不知？即語此人：‘小住。’語已，遣化身至兜率天上，詣彌勒所，具稱賢者所說，表之彌勒，得幾許果報？彌勒答言：‘不能知！正使恒河沙等一生補處菩薩尚不能知，況我一身！所以者何？佛有無量功德，福田甚良，於中種種果報無盡。待我將來成佛，乃能知之！’”據此，即不實知。誰曰不然。故仰願世尊為我說之。使後世知布施之福有如是耶。△二如來對眾較量三。初誡聽許說。爾時佛告地藏菩薩。吾今於忉利天宮。一切眾會。說閻浮提布施較量功德輕重。汝當諦聽。吾為汝說。此正答在問處。以閻浮提人能行布施者，必報生天上。故於天宮眾前，說布施功德輕重。當諦聽者。夫布施之業，乃眾行之源。且財物無常，五家爭奪。凡愚悋惜，靡有捨心。遂使妻兒角目，兄弟?墻，眷屬乖離，親朋隔絕。如是之愆，實由慳貪為本，故須諦實聽宣施福也。△二因疑願聞。地藏白佛言。我疑是事。願樂欲聞。△三正申較量二。初正較，二結示。初二，初王臣施福，二男女施福。初又二，初正較多少，二結向成佛正較。中四，初施卑劣根闕福乃至第四施老病產婦福。初分二，初明施人尊，又二，初能施主。佛告地藏菩薩。南閻浮提。有諸國王、宰輔大臣、大長者、大剎利、大婆羅門等。等者，等居士也。《大論》三十二云：“若有人布施及持戒故，得人天中富貴。如有人至心布施、持戒故，生剎利家；剎利者，王及大臣。若著於智慧經書而不惱眾生，布施、持戒故，生婆羅門家。若布施、持戒減少，而樂著世樂，生居士大家；居士者，小人而巨富。”此由前施福，今感富貴報也。△二所施田。若遇最下貧窮。乃至癃殘瘖瘂、聾癡無目。如是種種不完具者。此即悲田，尤宜種福。最下貧窮，舉人中最卑劣者。此即作惡不施之後身。故《大愛道經》云：“有財不施。世世受貧。”以前世或許施貧者。令他歡喜，後悔不與。故招最下貧窮之報。癃殘等。癃，罷病。《平原傳》：“臣不幸有疲癃之疾。又背凸曰癃。”如周公隆其背。又膀胱不利亦曰癃。殘，則肢體不全。瘖瘂，則口不能言。聾，則不聞。癡，則不別。無目，則不覩物。乃人中最可憐者。此由前世見乞者來。面目顰蹙。惡口罵詈。或時鞭撲。或自無信施。見他行施不能隨喜。反生毀呰。令他不信。或家中財物妻子共感。多人有分。於中獨悋。偏用有過。不肯惠施。障人修福。惡深罪重。故感此報也。經云：“要觀前世因。今生受者是。要知後世因。今生作者是。”福報如影響，不可不知也。△二顯施福勝二。初正明能施慈悲。是大國王等。欲布施時。若能具大慈悲。下心含笑。親手徧布施。或使人施。輭言慰喻。是國王等。所獲福利。如布施百恒河沙佛功德之利。具大慈悲，標施本也。本有與拔名具，向行善施名能，不揀高下名大。《須達經》云：“乃至於一眾生。行於慈悲。至牛頃。此得福多。”此能調心。慈悲愍物，隨所施為，皆成大善。若視相修福，內麤外細，唯成襍業矣。下心等。顯慈悲實處。下心，則降尊貴而就卑劣。含笑，則示喜捨而無悋情。《地持》云：“若施下流。不起輕想。”是也。親手等，忘己富貴。愍人貧賤，而等施之。如佛告須達：“應至心施、信心施、隨時施、自手施、如法施。”輭言慰諭含二意：一、使人代施時，以輭言慰諭，當為我好施，毋輕慢也。二、自施它施，皆用輭言，慰諭前人，所謂惟願仁者，不生恨心也。《處胎經》云：“供養諸福田，不選必賢聖；亦如服毒藥，處處求解具，毒氣轉隆盛，命終亦不久。宿有善知識，授以解藥具；次第不選擇，會值解藥法。行施作福業，不選擇高下；此福聖所譽，最尊為第一。”此福聖所譽，最尊為第一。故所獲利，如布施百恒河沙佛功德之利。以心平等，無分別故。如維摩居士語善德長者云：“若施主等心施一最下乞人。猶如如來福田之相。無所分別。等於大悲。不求果報。是則名曰具足法施。”正合今文。△二轉釋所施卑劣。何以故。緣是國王等。於是最貧賤輩及不完具者。發大慈心。是故福利有如此報。百千生中。常得七寶具足。何況衣食受用。初文。明所施如法。是故下，顯得報殊勝。《地持》云：“菩薩自量財物多少。隨其所應。而行惠施。見來求者有二種人。一者非是貧下。孤獨無所依怙。二者貧苦孤焭下賤。無所依怙。作是念言。若我財多。當令俱足。若財少者。先當周給貧苦下賤無依恃者。”此慈心偏緣苦惱眾生，乃施門周急之意。是故所得福報，百千生中七寶尊貴者。尚能常得具足，況尋常衣食受用乎。良由能施之人，有智愚之別。所施之境，有悲敬之殊。悲是貧華，敬是三寶。悲是田劣而心勝，敬是田勝而心劣。若取心勝，施佛不如施貧。故《像法決疑經》云：“有諸眾生。見他聚集作諸福業。但求名聞。傾家財物以用布施。及見貧苦孤窮。呵罵駈出。不濟一毫。名為顛倒作善。不正作福。如此人等。甚可憐愍。用財甚多。獲福甚少。”今既憐愍之心，生於悲田，自然報施之福，獲乎後世矣。△二施塔寺聖像福二。初明能所施。復次。地藏。若未來世有諸國王至婆羅門等。遇佛塔寺。或佛形像。乃至菩薩聲聞辟支佛像。躬自營辦。供養布施。初。能施之人。遇佛塔下，所施之田。塔瘞舍利，寺供聖像。裝塑之福，經論廣明。今乃遇像興供，植福敬田。“東晉名臣陶侃。字士行。建旟南海。有漁人每夕見海濱光。因以白侃。遣尋俄見金像。凌波而趣船側。檢其銘勒乃阿育王所造文殊師利菩薩也。昔傳云。育王既統此洲。學鬼王制獄。酷毒尤甚。文殊現處鑊中。火熾水清。生青蓮華。王心感悟。即日毀獄。造八萬四千塔建立形像。此其一也。初侃未能深信因果。既嘉此瑞。遂大尊重。乃送武昌寒溪寺。沙門慧遠。敬服威儀。迎入廬岫。隨末賊發眾僧四散。有一老僧。依瑞像住。於時賊寇擾江州。執僧索金。僧曰無可得。乃以火炙。僧曰徒受炙死。穢臭伽藍。何如寺外。賊將出欲煞。僧曰行年七十。不負佛教。待正念已。申頸時。可下刀。賊然之。見申頸受刀。即便下斫。刀反刺賊心。刃出於背。群賊奔怕。東走至遠師墓。於時天氣清朗。忽有雲如蓋。雷電四繞。遂震霹。賊死六人。由是賊徒不敢入山。”瑞像靈應。一何巍巍。《智論》：“比丘問佛：孫陀羅難陀出家證果事。佛告比丘：過去毗婆尸佛涅槃後。難陀時為大長者。於辟支佛塔廟中。青黛塗壁。畫作辟支佛像。因發願。世世生尊貴家。身相金色。值佛得道。從是九十一劫。不墮惡道。天上人中。身體端正。有三十相。豪尊富貴。今日與我同生。出家得道。”如是供施辟支佛功德，尚爾。況菩薩像乎，況如來像乎。犀因翫月紋生角，象被雷驚華入牙。感應之道，物理如然。儻遇福田，毋庸空過。△二顯所施福二。初三劫受帝釋樂。是國王等。當得三劫為帝釋身。受勝妙樂。國王等遇塔寺佛像等供，感生帝釋梵王者。如《法華》，若人於塔廟畵像之文。大師約諸塵供養，明天業，故感帝釋梵王也。《中含》：“比丘白佛：何因緣。名釋提桓因。佛告比丘：本為人時。沙門婆羅門貧窮困苦。施以飲食錢財燈明等。以堪能故。名釋提桓因。”今既供施佛形像等，則感生無疑。三劫，三小劫也。據因而感，唯佛能知，受勝妙樂。詳《世記經忉利天品》。《正法念經》云：“三十三天。受五欲樂。喻如金輪王所受之樂。比於天樂。十六分中不及其一。”△二十劫為大梵王。若能以此布施福利。迴向法界。是大國王等。於十劫中。常為大梵天王。凡修行必迴向者。如迴聲入角，音則大。杯水投海，則不涸。少物上王，得報多。故須迴向也。有三意。一、迴事向理。元由理具。方有事用。今迴此心。向於實際。二、迴自向他。昔迷理遍。善嚴自身。今順本性。迴向眾生。三、迴因向果。三業毫善。皆成緣了二因。因必顯果。同歸究竟三德。梵名達磨?都。此云法界。今迴我修向法界者。如經云：“竊惟我所修。施等諸善根。皆依法界流。是諸佛所行。”準《妙玄》：“即是十法界。”體是三諦，以十數皆依法界。法界外，更無復法。能所合稱，故言十法界。迴事向理，即真諦空界，十法界皆空故。迴自向他，即俗諦假界，十法界皆假故。迴因向果，即中諦中界，十法界皆中故。故知此十，皆即法界，攝一切法。清涼所謂法界者，一切眾生，身心之本體，空即假中，無一二三，統該萬有。即是一心，故須迴向法界也。下明感果大國。王等指能施人，以善修布施，不貪著其事，故施事雖同。而施報有異，由迴向與不迴向也。十劫為大梵天者。準《阿毗曇論》：“初梵壽半劫。梵福樓天壽一劫。大梵劫半。”據《法苑》云：“欲界中壽一劫是小劫。初禪三天壽劫是中劫。二禪已去壽劫是大劫。”準此。今之十劫，乃是中劫，展轉色天受梵福也。《大論》云：“第一清淨心故。生大梵天。”《增一阿含》明四梵福：“一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，世尊告諸比丘：‘今當說四梵之福。云何為四？若有信善男子、善女人，未曾起偷婆處，於中能起偷婆者，是謂初梵之福也。復次，信善男子、善女人，補治故寺者，是謂第二受梵之福也。復次，信善男子、善女人，和合聖眾者，是謂第三受梵之福。復次，若多薩阿竭初轉法輪時，諸天、世人勸請轉法輪，是謂第四受梵之福，是謂四受梵之福。’爾時，有異比丘白世尊言：‘梵天之福竟為多少？’世尊告曰：‘諦聽！諦聽！善思念之，吾今當說。’諸比丘對曰：‘如是。’世尊告曰：‘閻浮里地東西七千由旬，南北二萬一千由旬，地形像車，其中眾生所有功德，正可與一輪王功德等。’‘瞿耶尼縱廣三十二萬里，地形如半月。比丘當知，閻浮地人民，及一輪王之德，比彼人者，與彼一人德等。’‘復次，比丘！弗于逮里地縱廣三十六萬里，地形方正，計閻浮里地及瞿耶尼二方之福，故不如彼弗于逮一人之福。比丘當知，欝單曰縱廣四十萬里，地形如月滿，計三方人民之福，故不如欝單曰一人之福。比丘當知，計四天下人民之福，故不如四天王之德；計四天下人民之福及四天王，故不如三十三天之福；計四天下及四天王、三十三天，故不如釋提桓因一人之福；計四天下及四天王及三十三天及釋提桓因，故不如一豔天之福；計四天下及四天王、三十三天、釋提桓因及豔天，故不如一兜術天福；計從四天下至兜術天之福，故不如一化自在天之福；計從四天下至化自在天之福，故不如一他化自在天之福；計從四天下至他化自在天之福，故不如一梵天王之福。比丘當知，此是梵天之福。若有善男子、善女人，求其福者，此是其量也。是故，比丘！欲求梵天福者，當求方便，成其功德。如是，比丘！當作是學。’爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。”必成佛無疑也。△三施修補經像福二。初明修因，二顯施福。初中二，初自修補經像。復次。地藏。若未來世。有諸國王至婆羅門等。遇先佛塔廟。或至經像。毀壞破落。乃能發心修補。梵名窣堵波。此云廟。廟者，貌也。彷彿佛菩薩等之形貌也。安塔廟有三意：一表人勝。二令他信。三為報恩。所以寶塔蘊其光明，精舍圖其形像。建苦海之舟航，為信根之枝幹。覩則發心，見便忘返。益福生善，惟此為先。今毀壞破落者，因年代日遠，法教衰替。寺像雖立，敬福罕儔。若不修餝，日就衰羸。故須發心，致誠修補。《像法決疑經》云：“造新不如修故。作福不如避禍。”然欲修造，理須如法。造作雖少，得福無量。若不依法，縱多無益。《百緣經》載：“一大富長者，生兒端正殊妙，為天人愛敬。漸大見佛，得阿羅漢。此因過去毗婆尸佛舍利塔小毀。有童子入塔。見此破處，和顏悅色。集喚眾人，共塗治塔。發願而去，緣是功德。九十一劫不墮三塗。天上人中，受福無極。今值於我，出家得道。”準《僧祇律》：“佛於拘薩羅國遊行。時婆羅門耕。見世尊過。持牛杖拄地禮佛。佛見便笑。比丘白佛。何因故笑。佛言。是人今禮二佛。禮我杖下有迦葉佛塔。諸比丘願見。佛令從婆羅門索地。與之。佛即現出七寶塔。高一由延。廣半由延。婆羅門見已。便白佛言。我姓迦葉。是我迦葉土埠。佛於彼處。作迦葉塔。諸比丘白佛。得授泥不。佛言。得授。即說偈言。真金百千擔。持用行布施。不如一團泥。敬心治佛塔。時世尊敬過去佛。便自作禮。比丘亦禮。佛言。人等百千金。持用行布施。不如一善心。恭敬禮佛塔。”《華手經》云：“若見塔廟毀壞。當加修治。若泥若塊。乃至一磚。終不退轉無上菩提。”故知修補佛塔經像，功德不可思議也。△二勸布施結緣。是國王等。或自營辦。或勸他人。乃至百千人等。布施結緣。國王自修勸人，可謂深知罪福。如《佛說自愛經》：“佛告舍衛國王云：夫為國王。宜有明導。率民以道。請求來福。王曰。誠如佛教。夫不種栽。無緣獲其果。”故《正法念經》云：“若有眾生。識於福田。見有佛塔。風雨所壞。若僧房舍。以福德心。塗餝治補。復教他人令治故塔。命終生白身天。其身鮮白。入珊瑚林。與諸天女。五欲自娛。業盡退還。若生人中。其身鮮白。”《成論》同《妙玄》云：“第四箜篌天。有十住處。五名白身。”《籤》云：“塔福最多。白為色本。今國王等善業上行。德風下偃。君民同修十善。自他共報千生。故知布施之報。如執劵取物。不爽毫者也。”△二顯施福二。初自他千生為王。是國王等。百千生中。常為轉輪王身。如是他人同布施者。百千生中。常為小國王身。國王等行施，自合上昇，何復報為人王耶。如《五道罪福經》云：“人而豪貴。國王長者。從禮事三寶中來。為人大富。財物無限。從布施中來。”故知若不於佛法中修行布施，終不能獲斯勝報。今由小王而報轉輪聖王，由臣民而轉小國王身，位既高深，福亦崇厚矣。《妙玄》云：“皆是散心持戒。兼以慈心勸他為福。故報為人主飛行皇帝。四方歸德。神寶自然應也。”《釋籤》云：“夫輪王者。先行七法。一、給施貧乏。二、敬民孝養。三、四時八節以祭四海。四、時修忍辱。五、六、七、除三毒。然後沐浴。受齋發誓。神寶自應。”《大論》云：“一切人中。轉輪聖王最為第一。小國王者。如粟散布四方。總為金輪所統。故能勸者為大王。所勸者為小王。宿行隨身。福報如影響也。”△二迴向盡成佛道。更能於塔廟前。發迴向心。如是國王。乃及諸人。盡成佛道。以此果報。無量無邊。捐資修補塔寺，復迴向者何。須知上所行者，皆是事施。報感人天，非涅槃因。如達磨大師初到大梁。武帝問曰：朕即位已來。造寺度僧。有何功德。磨曰：實無功德。此是人天小果。有漏之因。帝曰：如何是真功德。磨曰：淨智妙圓。體自空寂。如是功德。不於世求。準此深意，必須迴事向理。方與般若實智相應，故知修補塔寺，復加迴向。咸超三有，盡成五智。以迴向所感果報，無可測量。靡有邊際，迴向為大利，葢謂此也。△四施老病產婦福二。初能所施人。復次。地藏。未來世中。有諸國王及婆羅門等。見諸老病及生產婦女。《無常經》：“佛告諸苾芻。有三種法。於諸世間。是不可愛。是不光澤。是不可念。是不稱意。何者為三。謂老、病、死。若老病死世間無者。如來不出於世。為諸眾生說所證法。及調伏事。”故老病產婦，最是悲田植福處。老則根熟氣喘，飲食須人。老而無子，目為獨夫。西天邠坻首給，東土文王先哀。以其無歸也。病則百骸酸痛，一命絲懸。若無奉事，待斃奚辭。故我佛誨勑，看病為第一福田。在世之時，自亦巡僧寮看病，以其可憐也。產婦初行分娩，惡露盈身。若不時施飲食，母子相與俱亡，以其極苦也。故此三類，尤仁人所應動心而周給者也。△二所施因果二。初修因。若一念間。具大慈心。布施醫藥、飲食、臥具。使令安樂。準《毗曇論》，明時節。合有十二重。第一名剎那，翻為一念，可謂時之最少也。於此具大慈者，約與樂邊論。以樂是一切眾生所愛重故。然既遇悲田，應生大悲。何言大慈。如《大論》云：“若說慈。則已說悲、喜、捨。又慈是真無量。慈為如王。餘如人民。所以者何。先以慈心。欲令眾生得樂。見有不得樂者。故生悲心。”以慈能具悲，故言大。既言一念，即同體慈也。醫藥等，民生四事，日用急需。病者非藥餌莫療，身命非飲食不立。臥具衾襆綩綖之類，尤是老病產婦之要物。衣服，該臥具中。如是布施，方使身安心樂故。《大論》云：“須菩提受其語，作是答：若人飢渴，給足飲食，感恩則深；菩薩亦如是，發心求佛道，為是人說般若，則大得利益，感恩亦深，是故說般若。”又云：“復次，施得時故，報亦增多。如佛說：施遠行人，遠來人，病人，看病人，風寒眾難時施，是為時施。”病者施藥，饑渴與飲食。起少病業因緣。故得兩腋下滿相。最上味相。好衣服臥具金銀珍寶施。故得金色身相、薄皮相。故知如來相業，咸從施得也。卍新纂大日本續藏經第21冊No.地藏本願經綸貫本資料庫由中華電子佛典協會（CBETA）依卍新纂大日本續藏經所編輯吾觀地藏威神力恒河沙劫說難盡見聞瞻禮一念間利益人天無量事愿以此功德普及于一切我等与众生皆共成佛道预览时标签不可点收录于话题#个上一篇下一篇


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